Фигура "Воин на ящере" Бронза, литье Западная Европа, конец XIX века Высота 20 см (основание 1,5 см; фигурка 18,5 см) Размеры скульптурной композиции 19 х 9,5 см (основание 9,5 х 9,5 см) Сохраннамычяость хорошая В руках воина-драконоборца - копье и щит с изображением креста, символизирующего божественную защиту; нимб над головой обозначает принадлежность к лику святых Культ св Георгия проник в Киевскую Русь из Византии вместе с принятием христианства Самые драяиклевние изображения св Георгия представляли его стоя, с копьем и щитом Щит не только укрывал святого, но был также символом божьей защиты, а согласно св Иоанну Златоусту - также символом веры, которая, как стена, отбрасывает всякое зло С развитием культа св Георгия в Московской Руси он начал восприниматься как храбрый рыцарь, защитник Руси от сил зла Московские князья для поднятия собственного авторитета идентифицировали себя с изображением святого В живописи Андрея Рублева и егобмхше учеников св Георгий изображался на белом коне, в полном вооружении Св Георгий-пехотинец "превратился" во всадника в развевающемся плаще, защищающего землю русскую и православную веру Во время формирования суверенного Московского государства символика изображения была изменена Продолжая библейский мотив пророка Даниила, убивающего дракона (легенда, распространенная в Европе), изображение св Георгия интерпретировалось как портрет рыцаря, рассекающего копьем змею - символ зла и врага Отцы Церкви сравнивали змею с Иудой (пророчество Иакова) Используя эту картину, представляли опасность, которую может победить только правоверный христианин В период царствования Ивана III (1462-1505) были скомпилированы разные элементы эмблемы Св Георгий на коне - символе борьбы и гордости - посланник ангелов отправляется в поход как победитель, чтобы побеждать вплоть до уничтожения всех врагов Руси Такое изображение было принято в качестве герба Великого княжества Московскобстцыго, помещено на печатях великокняжеской канцелярии и на Фроловской башне Кремля В период смуты конь окрашивался в черный цвет, что символизировало войну, голод и смерть; змея была заменена драконом, синонимом змея; этот мотив был заменен другим (книги Апокалипсиса упоминают дракона в качестве воплощения зла, противника Бога) Зло обретало в этом случае двойное измерение: индивидуальное (грех) и национальное (вражеский набег, войны, природные катаклизмы).